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《周易》作为中国古老的哲学著作，涵育了中国古代的哲学、思想和学术，同时也从思维的深层影响着现代世界哲学与社会的发展。《周易》之所以对中国乃至世界具有如此神奇的魅力，在于它本身蕴含着的"动"的思辨和"变"的真理。大千世界、万事万物都可以从这古老的哲学著作中寻求解释、寻找智慧、寻找到达彼岸的道路。
《周易》把世界上千变万化、复杂纷纭的事物抽象为"阴阳"两个基本范畴，认为《易》的这种"动"、"变"又寓于时位（时间和空间）的变通中。《周易》昭示于人们的，要"变通趣时"，亦即说这种变动又要"因地制宜"，所谓"穷则变，变则通，通则久"，乃指在时空交变之中，既要执常御变，又要御变求常，这便成为管理之学的不二法门。一切事物的发展变化，又有自身的历史过程。当它发展到一定的极限，就要"物极必反"，转化到它的对立面去。
《尚书·洪范》中明确把水、火、木、金、土这五种物质称为"五行"，认为这五种物质是构成世界的物质基础。到了战国时代，邹衍著《终始大圣篇》，把《周易》的阴阳消息之说与《尚书·洪范》的五行之说结合起来，即"阴阳五行"说，产生了很大的影响。特别到了汉代，儒家因董仲舒采入阴阳五行之说，因而产生一大转折。到了班固《白虎通》、《汉书·五行志》乃完成了整套体系。这套学说讲阴阳互变、讲五行生克，这对当时扩张中的君权起到了一种制衡作用，更重要的是，中国历来以农立国，这种学说，符合不违农时之需要，有其积极的方面。就这样，阴阳五行之说因顺应时代需要而发展起来，并由此与《周易》紧紧结合在一起，再也分不开了。
五行相生相克本源于人们对于客观世界的直观认识。人们在生产、生活中发现了物质世界的变化规律，把它高度概括、抽象为金、木、水、火、土五种最基本的物质。在相互关系上，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，反之相克。由此构成一个循环往复、生生不息的链条。它们相互依存，又相互矛盾；互相以对方为存在的依据，又反过来约束着对方的存在。但是，五行并不是简单的并列关系。人们认识到五行之中土为本。金、木、水、火皆出于土、成于土。金藏于土、水生于土、木长于土、火出于土，可以说，土在五行之中起着决定性作用，故古人将金、木、水、火比拟为四方，土居中。古代五音宫、商、角、征、羽，土为宫，亦居于为首地位。
《周易》的哲理既然是无所不包的，它当然不仅对自然界，而且对人类社会也在冥冥之中起着作用。阴阳运行、五行生克的规律同样存在于人类及其社会活动中，如同天有不测风云，事有旦夕祸福。欲明其情，察其故，而避其所不宜，适其所宜，非先熟谙阴阳的流转，五行生克的运行，以测顺逆、辨时位、详变化，而彰往察来不为有功。故将《周易》之道用于现代管理学中，以其象数变化指导我们在经营中运作进退，知其前后，用其生克以详盈亏。总之，将五行运用于时位以明用，详变化以明生克，测顺逆以明吉凶，徴阴阳象数以明动静进退，会其义以明人之性情道德，可否任用，《周易》中卦爻的卜辞中也多次将社会现象用阴阳离合来解释。
受《周易》与五行思想的启发，中国古代诸子百家思想在差异中存在着共性，诸家思想的交合、运动构成社会思想的总体。谁掌握了这一总体的精髓，谁就能获得最大的整体效益。战国百家，从其治国平天下的管理思想来说，实际上只是五家。即道家、法家、儒家、墨家、兵家。
道家是诸家中形成最早的哲学体系。它认为天下万事万物无不是由一个至上的"道"形成的。这个"道"，"先天地而生，独立不改，周行不殆，为天下之母。""道生一，一生二，二生三，三生万物"。"有生于无"。这里，它强调"道"是一种超感觉的东西。谁能认识它，保有它，谁便能得天下、保天下。实际上，道家的"道"是指客观世界的真理，人们只能逐渐认识它、适应它，而不能创造它。道家认为，世界上万物都包含着对立的两个方面，互相依存、相辅相成，在一定的条件下相互转化。这一思想暗合《周易》哲理。所以，人们常将太极、阴阳、五行作为道家的表征。我觉得道家思想的精髓在于对"道"的认识和阐述；在于它"虚"、"静"的本体论。"道"左右着事物的发展变化。对"道"的认识就是对社会基本规律的认识，只有认识了"道"，才能认识世界，改造世界。
儒家的学说偏重于社会伦理，远没有道家思想那么汪洋恣肆、博大恢宏。其思想核心为"仁"。"仁、义、礼、智、信"是儒家最高的人格追求，也是处理一切社会关系的最高准则。儒家主张在"仁、义、礼、智、信"的原则下建立一个上下有序的社会。民要维护君主的统治，而君主也要以仁义之心行"善政"，这样才能达到上下一体、融洽和睦的境界。儒家学说由于有利于封建帝王统治，故而发展很快，地位日益提高，自汉武之后，独步于思想界。实际上，儒家学说只是统治者的一种工具。
法家的世界观是含有进化的因素的。它从哲学上肯定"动"，肯定"变"。在社会思想上，认为变革是合理的、进步的；他们的治国思想重"法"、重"术"、重"势"。"法"指成文以法令；"术"指统治艺术、管理手段，也可以说是权术。"势"指权威。法家认为，人性本恶，非以法不能保民。要立国，非法、术、势结合不可。以暴平暴，以杀禁杀，才能保持稳定的社会秩序。故而法家思想常作为统治者的武的一手。
墨家哲学思想有唯物的成分，他们的社会思想主要是"兼爱"、"非攻"与"尚贤"、"尚同"。墨家主张人们要互相爱护，要做利人的事情，不做损人的事情。人与人、国与国的关系不要诉诸武力。主张统治者要善于用人，要任用贤人，下级与上级之间要"求同"。"上之所是必皆是之，上之所非必皆非之"。百姓要与统治阶级保持一致。故而墨家思想是平和的，与儒家思想有相似之处。
兵家思想重"智"，攻夺战取，凭借的是智和势。因而其思想重"术"。兵家虽然没有治国平天下的社会思想，但立国离不开兵，兵家在思想界是有一席之地的。兵家的"智""术"思想在治国中为历代明君贤相利用为驭下的工具，发挥了其独特的社会价值。
综以上五家之说，道家思想是包容一切的辩证世界观，从管理的角度讲它是首脑、是统帅，而其他四家的思想多是社会思想，阐述治国的某一个方面，某一种办法。如果将道家思想与四家思想相联系，形成一个互相联系、互相依存的整体，则是一个完整的管理体系。这里，道家思想是"土"，安居于中，其他四家思想，法家为金，兵家为水，金水相生相济，组成以法、术、势治国的一极；儒家为木，墨家为火，组成以仁爱治国柔的一极。金水与木火又表现为阳与阴，一阴一阳，运行不止，生生不息，成于太极，归于太极，这是一个不可分割的整体，是一种最佳的管理组合，或叫做权力组合，木、金、水、火各单元的功用，又相生相克组成整体，贤者说"道"，不偏重一个方面而忽视另一个方面，否则就要破坏整体的和谐与整体的功能。历史上，秦以兵革起家，并吞六国，可以说是金水之象。但得天下后，没有做发展经济、轻徭薄赋、稳定民心的工作，所以人民离心离德，虽有严刑酷法，但民不惧死，一个统一华夏的强国旋踵而灭亡。汉代秦而兴，武力得天下，开始刘邦还不懂一文一武治国之道，对劝他省刑减赋、实行文治的儒生说："乃公马上得天下，安得以文治之"。他忽视了马上得天下不能马上治之的道理。不过刘邦是个聪明人，很快转过了弯子。他推崇道家思想，奉行"无为而治"。一方面颁布必要的刑罚，以刑止杀；一方面宽刑减赋与民休息，终于使残破不堪的国家经济迅速恢复，奠定了汉家四百年基业。相反，视文治而不重武功因而失国的例证也不少。南宋偏安江右，武备不修，虽号称以"孝"治天下，也难免被强元所灭。清自诩为天朝大国，文治昌盛，但清末武备废弛，难以抵挡欧洲列强坚船利炮的轰击。就是一朝之内，管理也要重视整体，不可偏颇。唐朝中期是中国封建社会最强盛的时期。文治武功都可以说极一时之能，但是对兵的管理失误。形成藩镇割据、骄兵悍将不服中央的局面，终于导致"安史之乱"爆发，唐朝因此衰落下去。
从以上事例分析中，我们作为管理者应该悟出这么一个道理：一是管理者首先要认识"道"，即认识客观规律，认识社会发展的必然趋势，掌握"道"。不认识"道"、掌握"道"，不能成为一个好的领导者，认识"道"、掌握"道"，根据"道"做出正确的决策才能成为贤明的领导者。二是注意发挥整体功能和整体效益。做任何一项事业，都是由许多局部组成的。存在着相互之间的制约关系，他们互相依存、互相促进，共同服务于整体，他们之间的关系，处理得好则互相促进，处理得不好则互克，影响整体工作。一个领导者，在正确决策的前提下，最重要工作便是协调各个局部，只许相生，不许相克，才能使事业顺利，但我们也不排除在某些情况下有意识地使用相克功能，使各局部之间有所牵制，以免危害整体，当然，这属于"术"的范畴了。以上认识归结为一个意思就是保整体功能，一切为整体效益服务。搞决策，首先有一个好的决策权力机构，决策才能搞好。三是，必须有"文"和"武"的两手。"武"表现为"法治"。表现为严格的立法，法必行。行必果，令行禁止。没有法治，必然会出现一盘散沙的局面，同时用"智"处理人事关系和对外业务关系。"文"的一手表现为"仁治"，要稳住人心，保住人心，注意人心的向背。这就是柔的一手，如果不能得人心，有"法治"没有"仁治"，有法也不能长久。这里体现了思想工作的重要性和管理者的人格力量。如果一个管理者、领导者能明白《周易》阐述的古老哲理，懂得阴阳运转、五行生克的规律，那么他必然能稳坐中"土"之位，协调金水木火运行。使之相生不息、蒸蒸日上，如臂之使指，得心应手，游刃有余。这里，我根据对《周易》及五行的理解画了一个管理模式：
土 金 水 木 火
道 法 兵 儒 墨
如果我们将此模式运用于企业生产，则：认识"道"的领导者或领导群体为土，完整的法规为金，灵活的供销结构为水，生产的逐渐增长为木，人事协调中的领导群众间的炽热情感为火。各个环节相生不息、互相促进，事业的发展又使领导者具备新的力量，即火生土。
如果我们将此模式运用于内部人事管理，则：土为领导者，金为森严的法律规定，水为治理之术，木为驭下之道，对同事下级要有仁爱之心，即思想工作，火为整体团结、拼博向上，那么，就会形成整体功能正常发挥的兴旺之象。
谢玉堂
山东班学员
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