思想家孔子笃信好学终集大成

    孔子是中国古代的大教育家、思想家、政治家，被列为世界十大名人之首。他创立了儒家学派，整理了《六经》，首先开私人讲学。据传学生三千，贤人七十二，对中国和东方文化影响之深远是其它人所难以比拟的。

1、家庭环境的影响

    孔子名丘，字仲尼。是春秋时代鲁国人，生于公元前551年，死于公元前479年，享年七十三年。

    据《孔子评传》考证，孔子的祖先是微子启，微子启卒(死)，由弟微仲即位，即孔子的远祖，其五世祖因宋内乱而避祸奔鲁，从此定居鲁国。

    叔梁纥是孔子的父亲，到叔梁纥时已是在鲁国定居五代了。叔梁纥以勇力闻名于诸族，一次在逼阳之战时，他曾手托逼阳城的千斤护城闸门，使已攻入城的士兵安全撤出，从而脱险，因此以力大闻名。

    叔梁纥先娶施氏，生女九人、后娶妾生子伯尼(又名孟皮)是个有足病的跛子，叔梁纥六十六岁时与孔母颜徵在结婚，当时颜徵在仅十六、七岁，因为差距太大，所以司马迁著《史记•孔子世家》说是“野合”，即不合礼仪的结合。古时六十四岁结婚就已不合礼仪，何况叔梁讫当时已是六十六岁。孔子三岁时，叔梁讫去世，此时，孔母颜徵在才不过二十岁，带着孔子就回到曲阜城里母家居住。

    颜氏在曲阜是大族，而叔梁讫是曾以勇力闻名于诸侯的大夫，因而孔子在外祖家受到照顾。

    孔子的祖先是宋国贵族，是殷人微子启之后，到叔梁讫时虽衰，但叔梁讫以勇闻名于诸侯。颜氏是曲阜的望族大户，因之孔母也接受了鲁国的文化教养，这是孔子接受的传统教育来源。

2、孔子的少年时代

    《史记》记：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，这就是说，孔子年少时受家庭影响，他对周礼有浓厚兴趣。俎豆是礼器，这是他以后重礼的儿时基础。

    孔子十六、七岁时，母亲也去世了，由于他受到母亲的教养，因而“十有五而志于学”。母死之后，孔子成了孤儿，一次季孙氏请客，招待士，孔子自以为是叔梁讫之子，理应参加，就去了，不想被季氏家臣阳虎喝止，因此，孔子处于“少也贱”的境地。

    一方面是接受了古代文化，以宋贵族后裔传统自居，一方面又是孤儿寡母以至于达到孤儿无援的境遇，这种处境反映在思想上，就是孔子的“君子当自强不息”的思想，开始了人生的奋斗和争取。

    “吾少也贱，故多能鄙事”，因此，他多方面的进行了劳动实践，凡一般人应该做的，大概他都干过。例如：挑担、推车、种菜、洗衣、做饭、放羊、放牛等生产生活劳动。之后还当过小吏：“乘田”，管理牛羊；“委吏”管理仓库，他勤恳好学，把牛羊养的肥壮，把帐目算得清楚。

    通过自学和向人请教，他较好的掌握了礼、乐、射、御、书、数六种学问，六种技艺。

    孔子勤学，不睡午觉。为了弄清历史上留传下来的学问和典籍，他曾多方求索。

3、青年时代的奋斗

刻苦学习，多方求学。
(一)师郯子
    鲁国东南方一个附庸小国，派使者郯子来朝见鲁公，鲁国的大夫昭子，在一次宴会上问起少昊时以乌为官的情况，郯子作了详细回答。孔子听说后，就专门拜见郯子，向他请教少昊时代的职官制度情况。后来他对人说：“我听说，王子那里没有主管这类事的人了，这类学问却还保留在四方蛮夷那里，这话倒是可信的哩!”
(二)孔子进太庙，每事问
    孔子初次有机会进入鲁国祭祀周公的太庙时，遇到什么不明白的就发问，有人讥笑他，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也!”
(三)亲自到周所在都城雒邑去考察、学习周礼和古文献。
    从曲阜到雒邑，千里迢迢，这在古代是困难的，孔子由于得到了鲁昭公的支持，才能如愿。据说他“曾问礼于老聃”，在雒邑的考察，对孔子有重要意义。
(四)向师襄学琴
    据说，他学琴不仅学曲，而且学技巧，志趣神韵，还要因曲而体会出曲子的作者及其风貌，真所谓闻弦歌而知雅意。学曲不仅在曲，而且在领会精神，因此孔子也是了不起的音乐家。

     由于他的好学不倦，使他终于成了大学问家，不仅通晓了礼、乐、射、御、书、数等六艺，而且也为他编撰与整理诗、书、易、礼、乐、春秋等六经打下了根基，达到融会贯通。

4、“三十而立”的“立”

    孔子说他自己“十有五而志于学，三十而立”，三十岁而学有所立。

    立的涵义是什么?孔子认为三十岁时确立了世界观、人生观及个人发展战略目标。

(l)世界观与人生观
    确立了坚定信念——道必胜。
    他说：“笃信好学，守死善道”。
    他的道是什么?
    他说：“大道之行也，天下为公。”(《札记•礼运》)又说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。前者是他的社会理想，后者是他的“大一统”观念，归纳起来就是天下为公的全局观念，他推崇周文王和周公旦，他说：“郁郁乎文哉，吾从周”。又说：“君子周(全面、公)而不比(片面、私)”。也就是君子志公的思想。为了实现道，他开发了仁，他说：“仁者爱人”。又说：“克已复礼，天下归仁”。因此，要实现仁，就必须提倡礼。他又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这样，礼又成了仁的准则和规范，而仁又成了礼的目标。他说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”，因之，“成仁”，做“仁人志士”又成了孔子的人生观，人生目标。

    他不仅提倡实现目标的坚定性，“守死善道”，“笃信”不移，而且他认为在实现目标的过程中，方法可以具有灵活性。例如，他说：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见(现、显)，无道则隐”。又说：“可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”这些讲的又是原则性与灵活性问题。灵活以实现目标，变通的是方法，不变的是战略性决策目标、世界观与人生观。因此，他称自己“三十而立”就是确立了人生的决策目标，确立了坚定的世界观与人生观。用人才学的术语就是开发了个人成才的战略决策目标。

(2)方法论
    他创立了“中庸”的思想方法。什么叫中庸?中庸就是用中。什么是中，所谓中就是使矛盾双方能够和谐的共存于一个统一体中。按照对立统一规律，矛盾双方不仅共存于一个统一体中，而且还互相对立而斗争着。“用中”就是把握住矛盾双方在一定条件下可以“和谐共存”，从而使系统保持安定统一。为此，要反对过与不及，超过了这个中就是过，达不到这个中就是不及。

    宋人朱熹解释：“中，不偏；庸，不易，”能够始终不变的把握住中，这就是中庸本意，因为事物是运化的，中也是变动不居的，因此要把握中，就必须随时间而变化，叫做“时中”(《中庸》)可见，用中也绝非容易的事。因此，“中庸之道”就是坚持用中之道不变。

    孔子总结历史经验，说尧嘱咐舜治国要“允执其中”，舜也这样嘱咐禹，并说“公则悦”。(见《论语•尧曰》)孔子主张“执其两端而用其中于民”，认为“过忧不及”。

(3)政治对策与社会对策
    他研究了社会上存在的父子关系、兄弟关系、朋友关系，提出了孝、悌、信。

    他认为，处理父子关系，要父慈子孝，才能和谐相处。认为处理兄弟关系，要兄友弟恭，才能和谐而实现悌。认为人与人之间的朋友关系，要互相信任，才能和谐而实现信。

    他研究了君臣关系，提出了尊王忠君的主张，他认为从中庸之道看来，君臣要和谐相处，就必须“君待臣以礼，臣事君以忠”，这样国家才能安定。只有尊王忠君，而君王又“爱民”，“使民以时”才能实现“大一统”的和平与安定。他的“大一统”思想深入人心，成了后世的指导思想，成了中华民族团结御侮的纽带。

    在治理国家的施政方针上，他提出了“庶、富、教”的治国思想，《论语》记录了这段对话。
    子曰：“庶(人口众多)矣哉!”
    冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”
    曰：“富之(使他们富起来)。”
    曰：既富矣，又何加焉?”
    曰：“教之(使他们受到教育)”。

    在管理思想上，他提出德威并济，宽猛互补的管理理论。例如，他说：“道(导)之以德、齐之以礼、有耻且格。”又说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。”(《左传》)

    孔子于三十岁就确立了自己的世界观、人生观、政治观、社会观，开发出了人生决策战略目标，标志着他的智能结构已经完善，成才的基础已经奠定。为了实现目标，他聚徒讲学，收徒游学，参政，周游列国，整理与编撰六经，阐发治国纲要，成为历史上影响最伟大的思想家、教育家、政治家。

从孔子成才经历中可以看到：
A，贵族出身使他有机会接受教育，受到历史传统思想的熏陶。
B，父早死，母早亡，使他处于“少也贱”的境地，因而“多能鄙事”，有丰富的实践经验和亲身感受。
C，笃信好学，使他接受了前人的文化典籍，因而使他有条件进行综合与创造。
D，融会贯通，成为中国古代文化的开拓者、集大成者、学者之宗，称为“大成至圣”。
E，学术下私人，收徒讲学，培养出大批人才，首创儒家学派，开启百家争鸣之先河。
因此，孔子的成才是虚心学习与综合创造的结果，是对自己学而不厌，对别人诲人不倦的结果，可作如下的图解：